灵璧奇石私下交易 欢迎来电垂询

奇石收藏者近两万名 每周数千与拍

上游财经消息，大多数人对奇石的了解来源于“石头宴”，由石头组成的“满汉全席”令人震撼。较具玩赏性且不易损坏，自古以来奇石以其不同寻常的材质、造型、色彩及花纹，获得了不少收藏者的青睐。
　　重庆约两万名收藏者，奇石交易由线下到
　　在重庆杨家坪花鸟市场负一楼，有一个由二十多家店铺组成的奇石市场，虽说规模不大，来往的顾客不多，与楼上热闹的花鸟市场相比显得略微冷清，但在这里开店的均是重庆的奇石收藏者，大部分店主收藏奇石都已**过15年。
　　重庆观赏石协会副会长罗勇华是店主之一，他告诉记者，这个奇石市场是为了方便刚踏入奇石收藏队伍的初学者，以及外地收藏者能够寻找到，而大部分收藏者之间都已经相互熟识并建立起了一个稳定的奇石交流圈子，重庆的奇石收藏者目前约有两万名。
　　上游财经-重庆商报记者了解到，为了较好的进行奇石交流，依托线下的奇石市场，26位店主建立了奇石拍微信群，除了供众多奇石收藏者相互交流，微信群每周都会开办至少一场奇石拍会，将奇石交易从线下转移到了。
　　罗勇华介绍，拍群每次拍20块奇石，来源于26位店主的收藏，或者群里其他的收藏者，每一次成交后他们会收取10%的手续费。而这样的微信群目前在重庆有三十多个，除了服务重庆本地的奇石收藏者，还有部分外地收藏者慕名起来参加拍。
　　收藏门槛低，收藏群体逐渐年轻化
　　“奇石的收藏门槛低，人人都可以玩。”罗勇华说，奇石分为画面石和形石，经过大自然雕琢**形成的纹路和形状，首先带给观赏者的就是视觉上的冲击。与其他古玩不同的是，每个人都可以凭借自己的审美完成对奇石的鉴赏，只要喜欢奇石，短时间就可以成为一名奇石收藏者。
　　罗勇华告诉记者，2012年是重庆奇石市场比较*的一年，从那时开始就陆续有年轻人加入到奇石收藏的队伍，如今奇石市场已经出现了不少80后、90后的身影。
　　27岁的吴先生每周都会来一趟奇石市场，但他并不是一位纯粹的奇石收藏者，来这儿是为了置办自己作画的原材料。吴先生告诉记者，他喜欢将石头作为画画的载体，但与其他选择纯色的石头作画的人不同的是，他较喜欢在本身具有图案或者形状各异的石头上画画，所以奇石市场成了他的选择。
　　处于**洼地，两较分化严重
　　记者了解到，目前奇石的价格还没有一个*性标准，收藏者在交易过程中只能通过观察石头的形、质、色、纹、意等特点，依靠自己的审美与家商量价格。根据每个人审美的不同，同一块石头在不同藏友手中的价格也不同，奇石自身的**取决于特定时期特定人群的**取向。
　　同时，奇石的价格两较分化严重，大部分奇石的成交价在数十至数百元，数千元成交的颇少，而符合大多数人审美，特别优质的奇石的成交价可以达到数十万或上百万。2008年中国香港苏富比（微博）春拍“翦淞阁重要赏石收藏”专场中，“[元]玉山璞黑灵璧石”拍成交价达384.75万港元。北京保利2015春季拍会 “冲淡自然—翦淞阁文房韵物志”上，名为“[宋]英石天柱峰”的观赏石艺术品以356.5万元成交。
　　罗勇华告诉记者，奇石的特点在于每一块都是的，集**性、性、**性、艺术性、不可再造性于一体，同时还可以反复消费而不会有损耗，奇石的赏玩**和收藏**都比较大，目前奇石价格普遍较低，随着奇石收藏者群体的扩增，在未来还有较大的发展空间。

从某种意义上说，一部浩如烟海的人类文明史，也就是一部漫长的由简单到复杂、由低级到的石文化史。人类的祖先从旧石器时代利用**石块为工具、当武器，到新石器时代的打制石器；从营巢穴居时期简单地利用石头为建筑材料，到现代化豪华建筑中大量应用的花岗岩、大理石装饰材料；从出土墓葬中死者的简单石制饰物，到后来的精美石雕和宝玉石工艺品；各种石头始终伴随着人类从蛮荒时代，逐步定向现代文明，直至久远的未来。古今一切利用石头的行为及其理论，就构成了石文化的基本内容。从这个意义上说，石文化现象不分古今、中外，是全人类所共有的。 赏石文化则是人类石文化现象中的一个重要分支，其基本内容是以**石块(而非石制品)为主要观赏对象，以及为观赏**奇石而，总结出来的一套理论、原则与方法。因此，其发展历史要比广义的石文化史要年轻得多，晚得多。而且由于东、西方在历史和文化背景 原始社会旧石器时代工具方面的显着差异，东方赏石文化与西方赏石文化是分别经历了各不相同的发展道路而形成的，其内容和特色在许多方面也截然不同。一般来说，东方赏石文化比较注重人文内涵和哲理，有比较抽象的理念和人格化的感彩，其观赏主体(自然石种、**石形)往往丰富多彩，甚至可随心所欲、因人而异；而西方赏石文化则比较注重科学和历史的内涵，有比较直观、明确和科学的理念，其观赏主体常以各种动植物化石和多姿多彩的矿物晶体与标本为主。因此，可以这样认为：东方赏石文化实际上是东方传统文化(感情、哲理、信念和**现)在现赏石领域中的反映与延伸；而西方赏石文化则主要是某些科学、技术的基本知识在具观赏**的自然物(石头)方面的展示和印证。
　　是东方赏石文化的发样地。在以自然奇石(而非石制品)为现货对象的话动方面，历史上有文字记载的，至少可追溯到3000多年前的春秋时代。据《阔子》载：“宋之愚人，得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝，周客闻而现焉。”其实，远在此前的商、周时代(公元前廿世纪)，作为赏石文化的先导和前奏——赏玉活动就已十分普及。据史料载：周武王伐封时曾“得旧宝石万四千，佩玉亿有万八”。而《山海经》和《轩辕黄帝传》则进一步指出：黄帝乃我国之“首用玉者”。由于玉产量太少而十分珍贵，故以“美石”代之，自在情理之中。因此，赏石文化初实为赏玉文化的与发展。《说文》云：“玉，石之美者”，这就把玉也归为石之一类了。于是奇石、怪石后来也常跻身宝玉之列而成了颇具地方特色的上贡物品。《尚书·禹贡》曾载：当时各地贡品中偶有青 原始社会旧石器时代工具 州“铅松怪石”和徐州“泗滨浮磐”。显然，这些3000多年前的“怪石”和江边“浮磐”都是作为赏玩之物被列为“贡品”的。很可能这就是早期的石玩，即以**奇石(而非宝玉或石雕、石刻制品)为观赏对象的可玩物。

　　随着社会经济的进步，园圃(早期园林)的出现，赏石文化首先在造园实践中得到了较大的发展。从秦、汉时代古籍、诗文所描述的情景得知，秦始皇建“阿房官”和其他一些行官，以及汉代“上林苑”中，‘点缀的景石颇多。即使在战乱不止的东汉(公元一、二世纪)及三国、魏晋南北朝时代(公元三一六世纪)，一些达官贵人的深宅大院和宫观寺院都很注意置石造景、寄情物外。东汉巨富、大将军梁冀的“梁园”和东晋顾辟疆的私人宅苑中都曾大量收罗奇峰怪石。南朝建康同泰寺前的三块景石，还被赐以三品职衔，俗称“三品石”。南齐(公元五世纪后叶)文惠太子在建康造“玄圃”，其“楼、观、塔、字，多聚异石，妙较山水如画”(《南齐·文惠太子列传》)。1986年4月，考古学家在山东临肪发现北齐天保元年(公元550年)魏威烈将军长史崔芬(字德茂，清河东武人)的墓葬，墓中壁画多幅都有奇峰怪石。其一为描绘古墓主人的生活场面，内以庭中两块相对而立的景石为衬托，其石瘦峭、鼓皱有致，并配以树木，表现了很高的造园、缀石技巧。这幅壁画，比的唐朝武则天章怀太子墓中壁画和阎立本名作《职贡图》中所绘树石、假山、盆景图，又提早了100多年。可见，赏石文化早在公元二世纪中叶的东汉便开始在上层社会流行；到南朝(五、六世纪)，已达相当水平。

　　公元六世纪后期开始的隋唐时代，是历史上继秦汉之后又一个社会经济文化比较繁荣昌盛的时期，也是赏石文化艺术昌盛发展的时期。众多的文人墨客积极参与搜求、赏玩**奇石，除以形体较大而奇特者用于造园，点缀之外，又将“小而奇巧者”作为案头清供，复以诗记之，以文颂之，从而使**奇石的欣赏较具 《玉玲珑》 太湖石 有浓厚的人文色彩。这是隋唐赏石文化的一大特色，也开创了赏石文化的一个新时代。曾先后在唐文宗李昂、武宗李(九世纪初、中叶)手下担任过宰相的牛僧孺和李德裕，都是当时颇有影响的文人墨客和藏石家。李德裕建“平泉山庄”，其中的怪石与奇花异树在当时就较负盛名，称各地奇石“靡不毕致”，而奇石品种之多，仅**者既达数十余种。李德裕“平泉山庄”和诗人王建的“十二池亭”在造园艺术和景石，点缀方面，都达到了很高水平。大诗人白居易不仅有许多赏石诗文，他的《太湖石记》较是反映唐代赏石盛况及文化水准的代表作之一。白居易在文中早介绍了古代赏石品级的分等情况。他首先记述了好友、逐相牛僧孺(封“奇章郡公”)因“嗜石”而“争奇聘怪”，以及“奇章公”家太湖石多不胜数而牛氏对石则“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”的情形，接着称赞了牛僧孺藏石常具“三山五岳、百洞千整……尽缩其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”的妙趣；后还介绍说：“石有大小，其数四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻于石阴。曰：‘牛氏石甲之上，乙之中，丙之下’……等。在白居易眼里，牛僧孺实为唐代藏石、赏石大家。 宋代(十世纪中叶至十三世纪末)是古代赏石文化的鼎盛时代，北宋徽宗皇帝举“花石纲”，成为全国的藏石家。由于皇帝的倡导，达官**、绅商士子争相效尤。于是朝野上下，搜求奇石以供赏玩，一度成为宋代国人的时尚。这一时期不仅出现了如米带(字元漳)、苏轼(东坡)等赏石大家，司马光、欧阳修、王安石、苏舜钦等文坛、政界名流都成了当时颇有影响的收藏、品评、欣赏奇石的积极参与者。宋代赏石文化的特点是出现了许多赏石专着，如杜绍(字季阳)的《云林石谱》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石谱》、渔阳公的《渔阳石谱》等。其中仅《云林石谱》便记载石品有 116种之多，并各具生产之地、采取之法，又详其形状、色泽而品评优劣，对后世影响。又据南宋赵希鹄的《洞天清录集·怪石辨》载：“怪石小而起峰，多有岩岫耸秀、嵌之状，可登几案观玩。”足见当时以”怪石”作为文房清供之风已相当普遍了。

　　太湖石是东方赏石文化的发样地。在以自然奇石(而非石制品)为现货对象的话动方面，历史上有文字记载的，至少可追溯到3000多年前的春秋时代。据《阔子》载：“宋之愚人，得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝，周客闻而现焉。”其实，远在此前的商、周时代(公元前廿世纪)，作为赏石文化的先导和前奏——赏玉活动就已十分普及。据史料载：周武王伐封时曾“得旧宝石万四千，佩玉亿有万八”。而《山海经》和《轩辕黄帝传》则进一步指出：黄帝乃我国之“首用玉者”。由于玉产量太少而十分珍贵，故以“美石”代之，自在情理之中。因此，赏石文化初实为赏玉文化的与发展。《说文》云：“玉，石之美者”，这就把玉也归为石之一类了。于是奇石、怪石后来也常跻身宝玉之列而成了颇具地方特色的上贡物品。《尚书·禹贡》曾载：当时各地贡品中偶有青州“铅松怪石”和徐州“泗滨浮磐”。显然，这些300O多年前的“怪石”和江边“浮磐”都是作为赏玩之物被列为“贡品”的。很可能这就是早期的石玩，即以**奇石(而非宝玉或石雕、石刻制品)为观赏对象的可玩物。以书画两绝而**于世的北宋米带(字元肆)是11世纪中叶**的藏石、赏石大家。他不仅因爱石成癖，对石下拜而被国人称为“米癫”，而且在相石方面，还创立了一套理论原则，即长期为后世所沿用的“瘦、透、漏、皱”四字诀。其实当时癖石者甚众，米带只是其中之一罢了，“爱石而癖”绝非米氏所*钟者。据文献载：“米尝守涟水，地接灵壁，蓄石甚富，一一加以美名，入室终日不出。”当时有位监察使叫杨杰的，“知米好石废事，往正其癖”。但正当他老先生振振有词地教训米带时，“米径前以手于左袖中取一石，其状嵌空玲珑，峰峦洞穴皆具，色较清润。米举石宛转翻复以示杨曰：‘如此石安得不爱?!’杨殊不顾，乃纳之左袖。又出一石，叠峰层峦，奇巧较胜，杨亦不顾，又纳之左袖。后又出一石，尽天画神楼之巧；又顾杨曰：‘如此石安得不爱?!’杨忽曰：‘非*公爱，我亦爱也!’即就米手攫得径登车去。”这个故事十分生动有趣，也在一定程度上反映了米家奇石多小巧玲咙、富于山水如画画意的**特色，和当时上层社会爱石、藏石的浓厚风气。

　　元代经济、文化的发展均处低潮，赏石雅事当然也不例外。大书画家赵孟 (十三世纪末、十四世纪初)是当时赏石名家之一，曾与道士张秋泉真人善，对张所藏“水岱研山”一石十分倾倒。面对“千岩万壑来几上，中有绝涧横天河”的一拳奇石，他感叹“人间奇物不易得，一见大呼争摩娑。米公平生好奇者，大书深刻无差讹。”这一时期，在赏石理论上无大建树。 明清两朝(十四世纪中叶以后)是古代赏石文化从恢复到大发展的全盛时期。在这数**间，古典园林从实践到理论都已逐渐发展到成熟阶段。明代造园计成(字无否)的开山专着《园冶》；明·天年间王象晋的《群芳谱》；明·李渔的《闲情偶记》；明·文震亨的《长物志》等相继问世。他们对园林堆山叠石的原则都有相当精辟的论述。“一峰则太华千寻，一勺则江

收藏奇石，一是可陶冶情趣，将自我融入到大自然中，物我一体，**;二是通过繁荣的市场经济，在贸易中，提高自己的赏石、藏石质量，增加收入;三是育人育己，奇石的文化内涵和自身的美，不仅自己能从中得到美的享受，而且能令更多的人在其美的艺术氛围中得到启迪和教育。寓教于乐，收藏奇石不仅有社会**、科学**，还有一定的经济**。
收藏多含有个人的好恶和观念，收藏奇石虽无定法，但也有规律可循，从造型:有方圆、大小、抽象者、具象者;从石质:有细腻、光滑者，质地纯净者，粗犷松软者;从色彩:有单色、混合色、五彩色;从图案:有形象藏露，有虚实相兼,有形神兼备;石之内容与主题，全露者会一览无余，全藏者使人莫测。收藏奇石，应*、多侧面、对每块收藏品，应做到形有尽而意无穷，切不可拾到篮子里都是菜。

此外,奇石进入市场后，若想有较好的收益率，除了考虑个人爱好及其它条件外，还应注意以下几个因素。，选择藏品的时机。在经济不景气时，往往是购入的好时机。*二，藏石在质、形、色、纹、韵几方面越**，经济**越高。*三，该藏品是否具有现在未被重视，而在将来被重视的特质?如果有，那么现在购进其增值空间就大。*四，这种藏品的需求热一旦形成，其市场供应量是否会迅速增加?如果是，其盈利的上升空间就很小。另外，品牌意识、名人效应、系列收藏等因素也很重要。社会承认名家，市场则承认品牌。所谓品牌主要包括两项内容:社会**度和历史**度。那些在电视、书报、画册、展评中经常露面并获过大奖或被历史上的名人收藏过的奇石，其增值的空间就大。由于藏石是属于非必需的消费品，其消费量往往受到个人收入增减的影响。因此经济不景气会削弱藏家的实力，限制他们的购买欲望。

收藏奇石应该保持良好的心态，通过对收藏的学习和认识丰富自己的人生，体会自然之大美。

**作用.**学,是一门具有东方特色的古老文化。而奇石在**学诸多的法门中属符镇法一门，它可镇凶旺吉，如象貔貅、麒麟、金蟾、龙凤等奇石都是吉祥的寓意，可催生旺财。在此，我仅以山型石与五行的关系为例说说奇石的选择及排布方位。山型石首先看山势，从山的主峰、次峰、配峰及岭、嶂、涧、谷、岗、峦，平台、坡脚等观其气势、判断吉凶。山型按外形又有马鞍山、玉几山、华盖山、双峰山、笔架山、等等; 山形蜿蜒又与*传统的龙有渊源，**学中把山当作龙，山脉即**，取其势为上，其形次之，把山型石看成是现实中山脉的缩影，破败无势恶形不取，无皮露骨死形不取，环抱聚气含水为吉，蜿蜒连绵主次分明为上等。把山型按五行分为木形山，火形山，金形山、水形山和土形山，观其形可把山的形态按五行列为:头圆身直为木形，头尖足平为火形，头圆足阔为金形，头平生浪为水形，头平体秀为土形。其次，再了解五行代表的诸多意义，五行是指水、木、火、土、金;其"顺次相生，隔一相克"。五行与方位和五色的关系及寓意是北方属水为黑色，南方属火为赤色，东方属木为青色，西方属金为白色，土在为。所以选山型石其形状和颜色与摆放位置要与五行中的方位及颜色相配合为宜。五行与五脏的关系是肾属水主骨，肝属木主筋，心属火主脉，脾胃属土主肌，肺属金主皮。所以选山型石的颜色与身体内脏健康又要相适宜，了解了五行与五方、五色、五脏和山型石的五种形态、参悟出对应关系，再根据相生相克进行选石和摆布。具体摆布也可按后天八卦从四拄里推出人属五行水、木、火、土、金中的哪种命相，宅也可按后天八卦方位推出是属东四宅还是西四宅。如木命的人或震位巽位的东四宅属木宜摆放水形山或木形山，不宜摆放金形山型奇石，因为水生木而金克木。以此方法人的其他命相和宅的卦位按五行及相生相克摆放适当的山形奇石。奇石摆布也可放在凶位镇凶如房角和屋脊直冲的方位等，也可放在吉位旺吉如自己的吉向，可因地制宜。五行之间的关系还有亢乘和反悔，房间过大不能摆太小的石头，房间过小不宜摆过大的石头。

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