贵州彩绘准提菩萨佛像

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当地传说二位娘娘不能同回娘家，于是到初五早晨，另有一支小型队伍（主要是女子锣鼓队）去村外二姑姑庙把女英再请回“唐尧故园”的正殿（不抬驾楼和神像），全部仪式结束。
夏历四月二十七，历山、西乔庄人以同样的规模仪仗，前来迎娘娘，在羊獬也被热情招待食宿。二十八日上午，他们与羊獬队伍一起敲锣打鼓、跪拜焚香之后，再将娘娘神像请上历山驾楼回去，羊獬人送至汾河东岸。此日傍晚，万安队伍到达羊獬，食宿一夜，二十九日也迎娘娘回去，礼仪与历山全同。各支队伍在经过的线路上，情形与前述接姑姑基本相同

历史渊源
走亲习俗文化圈内的民众都坚信“接姑姑迎娘娘”活动是从尧舜时代一直流传下来，距今已有四、五千年历史。
自汉代以来“尧都平阳”的看法就已成为主流，平阳即今临汾，对帝尧的祭祀自北魏以来即被列入祀典，临汾地区尧舜遗迹更是俯皆是。
具体到该活动区域，据雍正年间纂修之《山西通志》记载：“尧庙在南二十五里羊獬村。元至正十四年乡人杨道甫建。”“舜庙在西四十里圈头村，宋天圣七年乡人李良辅建。”娥皇、女英庙何时建造无考，但民国六年纂修的《洪洞县志》记录了万历庚戌年（1610年）县官向时已残旧的姑姑庙求嗣的《英山神祠记》全文，可见至迟在明代中期，历山姑姑庙已经存在。
至于“接姑姑迎娘娘”的活动渊源，史籍无考，乡民都称祖祖辈辈历来如此，据已知关于该活动的早记录明代万历辛巳年（1581）晋朝臣撰写的《帝舜二圣母神祠记》“土人称二圣母曰‘羊獬姑’，犹母家之子孙云尔”的记载可知今天羊獬人称二妃为姑姑至迟自明代就开始了，另据羊獬村提供的一张家谱图，村民居住历史至少可以上溯四、五百年左右，与姑姑庙的迟记录大致相当。现在羊獬村还保留了一通乾隆年间的石碑，略记其事。

三月初三是正日，附近村民都赶来娘娘庙里上香，一早开始庙前庙后各色人等络绎不绝，在庙后的路两侧摆满了各种小吃、商品、游戏的摊位，形成了非常热闹的庙会集市。接近中午时分，随着铳声响起，历山主事社一干人等在娘娘殿跪拜焚香后，请出两位娘娘的小型神像置于羊獬驾楼中，正式起驾。此时周围已经人山人海，群众热情高涨，队伍缓慢而隆重地穿行于人群之中，直至庙宇群外的将军庙辞行后，全体人员就地跪拜，驾楼被抬上车子，羊獬队伍启程，历山队伍及民众才散去。

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