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对于能不能给佛像拍照的问题，一直纠结了很多人。因为经典中并没有对能否给佛像拍照做出具体要求，但又有很多人认为不能给佛像拍照，因此关于到底能不能拍照，众说纷纭。在很多寺院以及博物馆中，都写有‘禁止拍照’的字样，于是大家纷纷猜测，是否是像坊间传言那样，肆意的对着佛像拍照，吉祥天母批发，是冲撞了佛，是要遭报应的？在文物博物馆以及寺庙内，尤其是千年古刹，供奉的都是文物收藏级别的佛像，拍照时闪光灯会对佛像的表面造成影响，吉祥天母批发，吉祥天母批发，会加速佛像表面的氧化程度，进而影响佛像的保存年限。另外不论是大殿内的木材，颜料，木质佛像、壁画等，也容易受到强光的影响而变质、损坏。一般明清佛像鎏镀金较厚，成色发熟黄。吉祥天母批发

布袋罗汉(因揭陀尊者)，他是印度一位捉蛇人。他常携带布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬，并拔去蛇的毒牙复放生于深山，因发善心而证阿罗汉果，他的布袋原作装蛇之用，故称布袋罗汉。 降龙罗汉(庆友尊者)，古印度有恶魔波旬，他煽动那竭国人，四出杀害和尚，尽毁佛殿佛塔，将所有佛经刦带到那竭国去，当时龙王发动洪水淹没其国，把佛经收藏于龙宫，后由庆友尊者降服龙王取回佛经，因此取名降龙罗汉。 笑狮罗汉(罗弗多尊者)原是一位猎人，后出家戒杀，将证阿罗汉果时，有两只小狮走到他的身边感激他放下屠刀。他得道后，常把小狮带在身边，故称笑狮罗汉。尼泊尔佛像制造树脂佛像精致细腻，栩栩如生。

诞生圣像：童子形象，上身赤裸，下着短裙。右手指天，左手指地（佛经称，佛祖降生后，即向东西南北各行七步，并以右手指天，左手指地，同时做大狮子吼："天上地下，唯我*尊。"所以，造像中凡为此种手印者，均为释迦牟尼降生像。） 成道圣像:结跏趺坐，左手横置双膝上，结定印，右手置右膝上，掌心向内，手指指地，表示大地做证，为解救众生不惜牺牲一切的言行。 说法圣像:结跏趺坐，左手横置左膝上，右手向上屈指做环形，名为“说法印”。 布施圣像:站立姿势，左手下垂结与愿印，表示能满足众生一切愿望；右手屈臂上伸结施无畏印，表示能够施于众生勇气和无畏精神。

由于制作的年代、地区不同，制作者的需求、素养各异，同样的一尊佛或一尊菩萨，却有许多不同的形象，这就是佛、菩萨有所谓千万「化身」的来历。在敦煌、云冈、龙门等石窟中，我们可以看到，那些供奉者和制作匠人把他们的精神寄托，对来生的向往，以及他们认为的神圣形象，都凝聚在佛像上。这在云冈石窟中也得到了明显的反映。在*二十窟中，有一座巨大的坐佛，两眼目光锐利，俯视尘世，嘴角凝结着一丝令人莫测高深的微笑。这座佛像高达十三．四六米，作入定坐式，是国内**的大佛。此佛已完全脱去了犍陀罗时期穿的希腊式服装，他褒衣博带，俨然是两汉以后士大夫的礼服。这当然不是因为佛要追求时髦打扮，而是制作人的宗教意识和审美观点在艺术上的反映。藏传佛像始终没有脱离尼泊尔佛像风格的基本造像规则、特征及题材内容。

塑造佛像戒装藏 佛像如其不适宜，改造亦无妨。佛菩萨藏中所安置之各物，亦属俗情，并无深意。大乘经咒，安于藏中，则有益。余均俗派。即彼密宗所说，亦仍是俗情。所较贻害后人者，装藏用金银宝物，以致后来无知之人，便毁像以取宝。宝岂有许多，名目而已，而害人之祸，便基于装藏之时。此亦可以为戒者。昔山东一人夜偷二郎神藏，次日神附人，谓我之藏，被人偷去。问是何人，言此人厉害得很，通身都是毛，头上长一只脚。言此人我们找不到，只好你老人找。后其人在野地抽大解，见一小狗在旁，狗向粪门一咬，肠拉出来。其人言我偷藏时，恐神认得，反穿皮袄，头上戴一只棉袜子，方知通身是毛，头上一只脚之话。乡间小民无利不求，所以塑像切不可装藏，若装后必被愚人所毁。（《印光文钞三编卷二·复施元亮居士书四》）。首先根据佛像外貌判定时代，再根据金色看脱金点及包浆。苯教佛像价格

佛像佛之形像，广义含菩萨、罗汉、明王、等像。吉祥天母批发

公元二至三世纪之间，新疆拜城修建的克孜尔千佛洞，是我国境内一座石窟寺。从这个时候起，佛像开始逐渐在佛教的伽蓝中普遍地供奉起来。并由大月氏经过疏勒、高昌、于阗、龟兹等地逐渐地传到河西四郡（敦煌、张掖、武威、酒泉）和中国内地。当时，佛的形象系雅利安人的特征：高鼻、细眼、薄唇。这种俨然是洋人的容貌特征，同古代新疆土着居民典型的蒙古利亚脸型显然是不同的，这说明了我国的佛教是个外来的宗教。当佛教东进阳关以后，逐渐地被汉族地区的文化所融合。随着佛教逐渐中国化，佛的面庞也逐渐汉族化了，鼻梁的造型逐渐低了下来，耳轮越来越大，佛的形象被改造成汉族人心目中的「福相」而出现在善男信女们的面前。这种转变过程在敦煌，云冈和龙门三个石窟中表现得十分明显。吉祥天母批发

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