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自北魏孝文帝迁都洛阳以后，政 治上推行汉化政策，在雕刻的佛、菩萨身上也得到了反映。这一时期制作的佛像，都是短衫长裙，同汉人的服饰一样了。其原因在于，北魏统治者拓跋氏所属的鲜卑族，是东胡族的一支，秦汉时，游牧于西喇木伦河和洮儿河之间，依附于匈奴。北匈奴向西方迁徙后，鲜卑族占有了匈奴原来的地区，势力才强盛起来。公元三九八年，鲜卑族拓跋部的**拓跋珪建都平城（今大同市），次年称帝，即北魏道武皇帝。由于鲜卑族文化落后，阿企佛母造价，人数较少，阿企佛母造价，为了巩固他们的统治，公元四九三年，北魏孝文帝将都城由平城迁到洛阳，并下诏禁止穿胡服说胡语，把鲜卑姓改成汉姓，阿企佛母造价。北魏孝文帝迁都洛阳以后这一时期制作的佛像，都是短衫长裙，同汉人的服饰一样了。阿企佛母造价

由于制作的年代、地区不同，制作者的需求、素养各异，同样的一尊佛或一尊菩萨，却有许多不同的形象，这就是佛、菩萨有所谓千万「化身」的来历。在敦煌、云冈、龙门等石窟中，我们可以看到，那些供奉者和制作匠人把他们的精神寄托，对来生的向往，以及他们认为的神圣形象，都凝聚在佛像上。这在云冈石窟中也得到了明显的反映。在*二十窟中，有一座巨大的坐佛，两眼目光锐利，俯视尘世，嘴角凝结着一丝令人莫测高深的微笑。这座佛像高达十三．四六米，作入定坐式，是国内**的大佛。此佛已完全脱去了犍陀罗时期穿的希腊式服装，他褒衣博带，俨然是两汉以后士大夫的礼服。这当然不是因为佛要追求时髦打扮，而是制作人的宗教意识和审美观点在艺术上的反映。大日如来佛像制造生产树脂佛像精致细腻，栩栩如生。

那罗延天 此天本誓为排恶劝善，力大无穷，手执杵柄，常乘迦楼罗鸟，自由自在地飞翔于空中。后世欲得非凡力量的人，专祈请此天。他的形像为周身青色，赤发，有三面，正面三目，两边面貌为兽形，左面似猪头，青色，右面未祥，白色。又有一种形像没两边面，冠上系缯，两端飞上，右手开肘竖掌，屈中、无名、小指三指，舒食指，承轮腰，左手作拳叉腰，乘迦楼罗鸟，右脚垂下，其鸟张翼，面向右。此天形像不一，有二臂、四臂，或八臂等数种。但独立一尊的形像尚不多见。

帝释天：梵名为因陀罗，全名为释提桓因，为忉利天的主神。常持如意宝瓶，现慈悲柔软相，统 帅三十三天，依其自己的本誓，可操纵自如。传说在迦叶佛灭度后，有一贫女发心修造一座佛塔，当时有三十二人愿同心协力完成，后来此贫女即依此功德，成为忉利天王，此三十二人亦辅弼西方，成为三十三天。他的形象，依《金刚**瑜伽护摩仪轨》：“乘白象，住五色云中，身作金色，右手持三钴当心，左手托左胯，左脚下垂，有三天女，各手持莲华盘，盘中盛青莲华，或盛杂华。”除此种形像外，有右手执*钴，乘六牙白象者，有坐荷叶座或坐金山，受莲华供养的等等不一。希腊人把希腊诸神的艺术表现形式引进到佛教中，塑造了具有明显的希腊人脸型的佛像。

看内壁残留物也是一个不容忽视的重要方面。我们首先在佛像内壁凹处找一找铸范残留物，如果有黑碳泥、灰色三合土属正常的，如有白色石英砂块、白膏层状物，或炉灰状粉红色层状物，必为现仿。八十年代到前些年一直是用石英砂、石英粉做模壳，近年铸造业改用莫来石粉，也就是将煤矸石经锻烧后呈粉碎砂状物，用该材料做模壳造价低，耐高温，铜水流动性好，铸造后残留物如烧过的炉灰色。现代铸佛像还采用一种铸造金银手饰用的耐高温石膏粉，该材料造**，但铸出器表纹饰较精细，佛像内壁残留有较细的白色层状物。再看支撑钉。古代铸佛像一般多为四棱铁钉，手工打锻的佛像采用铜钉，钉尖则多为弯曲的，这是由于铸造后掏挖内范芯时，用硬器砸弯的。现代仿做的铜佛像多为电镀的，金层薄，金色发青，露肉处脱金不自然。不动佛像制造

清代宫廷造佛像始于康熙年间。阿企佛母造价

佛像艺术的出现，是公元一、二世纪的事情。那是一种受到古希腊文化影响的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀罗」文化的产物。二千五百多年前释迦牟尼在世时，是反对印度社会婆罗门教的偶像崇拜的。在佛教产生后的六**间，佛教信徒一直遵循释迦牟尼生前的教训，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世纪前，并未见有佛的雕塑像和绘画像出现。在阿育王时代（公元**七二-**三二年）建造的佛陀伽耶之摩诃菩提寺中，虽然可以见到不少雕塑图案和佛座，但是，佛座上并无佛像可见。从这里，可以看到当时的佛教信徒还遵从释迦牟尼的遗训，不行偶像崇拜之事。当然，也有可能出于这样一种心理，即他们以为佛的神圣形象难以描绘，制作佛像是一种亵渎神圣的罪过。阿企佛母造价

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