2018年战汉玉器*鉴定评估 出手快

玉文化有着一万年的萌展的悠久历史。它又有着无限的生命力，2008年北京徽宝就是古老的玉文化传统与当代**人文**相结合的**作品，也是古老而又年轻的玉文化的有力见证。

古玉鉴定分为时代、功能、玉材、形饰、铭刻以及名称、**、价格等若干信息，其中首要的是时代(年代)鉴定。时代(年代)鉴定可分为宏观的时代(年代)鉴定和微观的时代(年代)鉴定两大类。宏观时代鉴定的年代量比可以“纪”乃至“十纪”为其量标，而微观时代鉴定只能以十年或几十年为小量标，准确的微观量比可落实到年月甚至日时的微小量标。以“纪”或“十纪”为量比的宏观年代鉴定的标准，可分为神玉—王玉—民玉三大阶段。这三大阶段则是古玉宏观时代鉴定的、长的切断层面，这是我们鉴定时必须首先把握的基本时代观。

距今10000-4000年为巫玉阶段。史前玉文化的发展和繁荣的推动力是神。神是巫觋创造出来的，她(他)依靠神的力量统治社会。反映巫觋的玉像、玉面像见于红山、大溪、凌家滩、良渚、石家河等史前文化。在我国东北、东南、长江中下游及西北等地蕴藏丰富的五大玉资源，促使史前社会有了巨大的发展，形成三大玉文化板块及五个支玉文化亚板块，为*文明铺设了奠基石。

三大玉文化板块包括东夷玉文化板块、淮夷玉文化板块和东越玉文化板块。

东夷玉文化板块以经济为主，兼种植，距今10000-5000年。分布在今东三省、内蒙东部、河北、山东及江苏北部，以红山文化为代表，重要玉器有玦、匕、勾云形器、圜形边刃器、龙、?等。在工艺鉴定上，无平面呈起凹状，形不规正，具有象微性、示意性、粗犷雄奇的风格。

淮夷玉文化板块以农耕兼经济为主，距今5300年，分布在今长江中下游、安徽、江苏南部，以凌家滩遗址为代表，重要玉器有巫、龟壳、长方形片饰等。

东越玉文化板块以农耕为主，距今5500-4300年，主要分布在今江苏、浙江太湖地区，以良渚文化为代表，以瑶琨琢磨玉器，重要器形有璧、琮、钺、璜、梳背、锥形器、串饰等。工艺精致工整，器形规正，纹饰较细腻，镂空阴刻较精，风格精细俊秀。

五支玉文化亚板块则是指夷玉文化亚板块、华夏玉文化亚板块、鬼玉文化亚板块、羌玉文化亚板块和荆蛮玉文化亚板块。

夷玉文化亚板块以农耕为主，距今4500-4000年，分布在今山东省，以海岱龙山文化为代表，重要玉器有圭、璋、璇玑、冠饰等。玉料可能是《禹责》上的“怪石”，即今泰山西南所产蛇纹石玉，称“泰山玉”，以绿色为主，风格精巧明快。华夏玉文化亚板块以农耕为主，距今4200-3800年，分布在今山西省南部，玉资源不明，以陶寺文化为代表，重要玉器有琮、璧、步摇等，风格硬直简单。鬼玉文化亚板块以农耕为主，距今4200年，分布在今陕西、山西北部、内蒙中部，以石峁文化为代表，重要玉器有璋、牙璋、刀等，多用黑玉，擅长切割磨制薄片器，风格森严锋锐。羌玉文化亚板块以农耕经济为主，距今4200年，分布在今甘肃、青海、宁夏。玉资源来自青海格尔木、甘肃榆中玉石山等地，远距离玉须进入金山、昆仑山，以齐家文化为代表，重要玉器有璧、琮、璜、璜联璧等，风格草率粗糙。荆蛮玉文化亚板块以农业经济为主，距今4200-4000年，分布在今湖北中部及湖南北部。玉资源不明。以石家河文化为代表，重要玉器有巫头像、獠牙面(傩面)、龙、凤、蝉、兽面等，多用阳线纹，风格朴实平易。

从夏至清为王玉阶段（夏商周—清代）。王掌握着生产、使用玉器的大权。三代王玉到了秦汉成为帝王玉。玉器的主要功能为礼器(“六端”)、祭器(“六器”)、仪杖、工具、用具、器皿、佩饰、人物、动物等等。机为青铜或铁质。历朝玉器均有自己的时代风格，非常清晰明确，这就是客观的时代风格鉴定的铁证。春秋时期“君子比德于玉”已很普遍。孔子及儒家做出了一个重要贡献，即将玉从神那里解放出来，交给“君子”，作为德的载体。

间于玉文化的王玉阶段之中，民玉文化也逐渐形成并发展起来，从宋至清为玉文化的民玉阶段（宋—清代）。

玉除了为帝王朝廷**之外，由于工商业发达和玉器的商品化生产，工商、富户人家置朝廷禁制于不顾，从店铺购置玉器用于喜庆、佩戴、文房、宴饮、鉴赏、收藏等物质文化生活的方方面面。民玉是商品玉，没有礼玉特殊的**属性，与王玉不同，民玉的特点是与民间生活较加贴近，有着生动清新的艺术风格。

佩玉是指佩戴于人身的各种玉器，其特点是个体较小，大多有可穿线的孔洞。佩玉的种类较多，如玉玦、玉镯、玉刚卯、玉牌、玉带钩等。有的成组佩带，有的单独悬挂。

玉玦

是人的耳饰，形似小玉璧，但有一缺口。新石器时代玉玦多光素无纹，商代的玉玦常为蟠龙形制，首尾相向，西周玉玦多以斜刀刻出龙纹、云纹、鸟纹等，春秋战国出土的玉玦较多，形制较小，外径在2-5厘米之间。战国以后， 玉玦不再流行。

玉镯

玉镯自古以来是人们基本的腕饰之一，新石器时代墓葬中已见有出土，大汶口文化玉镯呈外方内圆形，春秋时期玉镯为扁圆形，唐代有镶金玉镯，发展至宋代玉镯呈圆环形，内平外圆，光素无纹，明清玉镯多见装饰，如联珠纹、绳索纹、竹节纹等。

玉觽

是一种微曲的锥形器，初它是随身携带。用以解结的工具，后来成为佩饰，表示成人的象征。自新石器时代至汉代，历代**，但汉代以后不复见有。

玉韘

玉俗称“扳指”，圆筒状，可套拇指，初为射箭时钩弦的用具，后专为佩带。早期见于商代，至汉代逐渐变成一种佩饰，失去了一种实用功能。宋至清代出现仿汉的形玉佩，形制略异，装饰亦有很大不同。

玉刚卯

又称玉严卯，长方体，中有孔，可穿绳佩挂，器面刻吉祥语句，用以驱邪，是古代的护身符。汉代流行，一般长约2厘米，宽约1厘米，后世有仿品，但于汉代风格迥然不同。

玉带板

玉带是一种由数块乃至十数块扁平玉板镶缀的腰带，是古代官品位的标志。玉带有方形、长方形、桃形等，表面常雕琢各种图案的玉带始见于北周，一直沿用至明代，清代废除玉带制度。

玉牌

呈方形或长方形，器表浅浮雕或镂空雕刻各种图案与文字，有孔可穿绳佩系。玉牌在明代十分盛行，清代多有仿明之作，亦有刻“子刚”款的伪作。

玉带钩

玉带钩是用于勾束腰带的器物，一般由钩首、钩身、钩钮三部分组成，钩首用于钩连，钩钮则起固定作用。形制较多，有龙首、鸭首、马首等，器身有琵琶形、螭形等，华贵者还镶嵌有各种宝石，历代都有精品。

玉龙

玉龙的形象随时代而演变，新石器时代红山文化的玉龙，身躯作“C”字形，简练优美，较富特色。此后，玉龙呈现多姿多彩的风貌。历代带有各自鲜明的特征。

玉动物

玉动物取象于自然界真实动物，圆雕或片状雕均有，造型姿态多样，栩栩如生。玉动物一般作为佩饰，也有的可作为陈设品。玉动物主要有玉虎、玉象、玉熊、玉马、玉鹿、玉牛、玉猪、玉鹰、玉鱼、玉龟等，历代玉器中为多见。

玉人佩

玉人是直接反映人类自身形象的作品，有全身、半身、人首和人面等，一般为扁平状，除可用以佩系外，大型的可作为陈设品，具有祭祀、辟邪的作用。新石器时代已出现玉人琢工带有明显的稚拙性，商代以后玉人形象多样，有站立、有跪踞、有全身、有人首、有男人、有女人、有圆雕、有片状雕，各个时代具有不同的形象特点。

玉剑饰

玉剑饰是用于剑上的装饰玉件，饰于剑首的称为玉剑首，饰于剑柄与剑身之间的称玉剑格。玉剑饰盛行于春秋战国至秦汉时代。

玉簪

玉簪一般为圆锥状，由簪首和簪柄两部分组成，古代男女使用它来整理头发并使冠固于发上。

红山文化的**是玉文化——*文明早的玉文化之一，这是经历过一个多甲子(1908-1971)的考古活动才开始经由偶然而又必然的大C字玉龙的发现而显露出来。
　　红山文化的名字次提出是在1954年伊达先生的专着《新石器时代》中。伊达先生根据赤峰红山后遗址的陶器特征，分析出这种文化似是长城南北互相影响而形成的新型文化——红山文化。在1956年，北京大学历史系吕遵谔先生主持了新以来的次对赤峰红山后遗址的发掘，从而正式使用了红山文化。很明显，那时的红山文化是以在一个非常特定的地方：赤峰红山后遗址，其内涵也只是陶器和石器，还没有发现玉器，之后的很多次内蒙古和辽宁一带的考古发掘也是如此，都没有注意到红山玉器和发现红山玉文化。
　　到了1971——1972年，三星他拉的大C字玉龙的横空出世，红山文化——玉文化的真面目才开始显露出来。*二年，胡头沟遗址里的玉器被河水冲刷了出来。1979年，东山嘴遗址出土了两件玉器，其中一件是双龙首玉璜。这件玉璜虽然只有4.1公分长，但他的制式和概念一直影响到几千年后的战国和汉代。另一件是一件玉鹰，正面绿松石，反面是黑皮钻孔。同年开始，三官甸子的大墓和小墓中前前后后也出土了十几件玉器。
　　而真正发现和确定红山文化的**是玉文化的是1981年的牛河梁遗址群的发现和其后的发掘。牛河梁遗址群考古发现了两个重点：一个是女神殿，一个是中心等级分明的惟玉而葬。
　　惟玉而葬使得红山文化的研究找到了真正的**——玉文化。红山玉文化的发现，加上从1908就开始发掘研究的陶器和石器文化，才完成了整个红山文化的大致轮廓和基本的来龙去脉。
　　玉文化、石器文化，和陶文化，这三种文化构成了红山文化的基本内涵。站在这三种文化的起点上来看，以玉文化为连接点，以赤峰到牛河梁为中心，从时空到地域的*的立体顺延，整个红山文化的地域涵盖面越来越广泛，相连的地域越来越大，而时间上下连接也越来越长，形成了一条清晰明确和四通八达的红山玉文化链。
　　就象是芝麻开门一样，一个埋藏了6500年上下的*文明的神秘**突然在世人面**层一层地展开了。
　　时间上，上接在80年古发现的距今8000年的兴隆洼文化，下接夏家店文化下层距今4500年，共有3500年的时间范围。兴隆洼文化中让人注意的是两件事：一是出土了一条巨形的石堆龙，一是出土了4件玉玦，这4件玉玦就是红山文化——玉文化的早源头的实物证据。同时前后，蒙辽之地的27处更多的史前文化出土的玉器越来越多，也越来越清晰地显露出这些精美玉器的内在联系的系统化。这些史前文化虽然都各有自己*特的文化内涵，但有许多关键的考古发现显示出了一条上承下续，左连右接的玉文化链。而这条以玉为主题的文化链是以红山文化为明显和**，也就是说，红山文化的**——玉文化就是这条8000年前就开始的文化链的中心。
　　地域上，顺着这条四通八达的玉文化链，红山文化北可伸入黑龙江到西伯利亚，南下到河北，东可入山东、、日本，较可能入了美洲，西可达内蒙古甘肃一带。几乎可以涵盖四分之一，还不包括界外的区域。
　　历史上，这块大地上又有女娲到三皇五帝的脚印。文化上，红山文化和中原文化和南方文化相互影响和撞击和融合，一直影响到夏商周、秦长城、汉匈奴、五胡十国、金辽元满清**和今天的满族，在这么无法想象的空间时间地域的巨大的三维体中，红山文化及其玉文化的内涵博大精深。加上目前出土的骨器、贝器、石器、祭神殿坛、墓地、居住地、方城等等，都还只是红山文化的一个小小的冰山之角而已。
　　需要特别指出的是，虽然玉器在各地的，甚至在亚洲和世界各地的史前文化中都有出土发现。但只有红山文化首先形成了一种惟玉而尊的系统化和制度化了的玉文化，这在同时期的世界史前文化中是的，也造就了*文明中的玉文化的崇高地位。
　　如在赤峰红山上插上*，放眼四望，就可看见：崇玉拜玉的红山先人是游牧和农耕和鱼猎和手工和宗教同时并存，四处伸延，时聚时分。聚时则成各大部落的总**，分时则成融合其他部落而成新兴的大部落。红山先祖持续地分支合流，东进北上西征，而主力却是挥师南下——挺进中原。从而和中原黄土的陶文化相互影响，形成了*文明中的一颗灿烂明珠：玉文明。
　　杨伯达先生的《巫玉之光》一书中提出了*玉文化的命题，玉文化比青铜文化较早，范围较广，延续时间较长，一直影响至今。而*玉文化里早具有系统化的源起就是红山文化里的玉文化，红山玉文化，加上之后的良诸玉文化和各地大大小小的史前玉文化，彼此相互影响融合，形成了灿烂8000年的*玉文化。
　　红山玉文化——东方的玉文化与巴比伦以及埃及文化的和希腊罗马文化的石文化同时在人类的文明史上闪闪发光。

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