2018年和田羊脂玉器鉴定真假的方法 成效率高

玉文化有着一万年的萌展的悠久历史。它又有着无限的生命力，2008年北京徽宝就是古老的玉文化传统与当代**人文**相结合的**作品，也是古老而又年轻的玉文化的有力见证。

古玉鉴定分为时代、功能、玉材、形饰、铭刻以及名称、**、价格等若干信息，其中首要的是时代(年代)鉴定。时代(年代)鉴定可分为宏观的时代(年代)鉴定和微观的时代(年代)鉴定两大类。宏观时代鉴定的年代量比可以“纪”乃至“十纪”为其量标，而微观时代鉴定只能以十年或几十年为小量标，准确的微观量比可落实到年月甚至日时的微小量标。以“纪”或“十纪”为量比的宏观年代鉴定的标准，可分为神玉—王玉—民玉三大阶段。这三大阶段则是古玉宏观时代鉴定的、长的切断层面，这是我们鉴定时必须首先把握的基本时代观。

距今10000-4000年为巫玉阶段。史前玉文化的发展和繁荣的推动力是神。神是巫觋创造出来的，她(他)依靠神的力量统治社会。反映巫觋的玉像、玉面像见于红山、大溪、凌家滩、良渚、石家河等史前文化。在我国东北、东南、长江中下游及西北等地蕴藏丰富的五大玉资源，促使史前社会有了巨大的发展，形成三大玉文化板块及五个支玉文化亚板块，为*文明铺设了奠基石。

三大玉文化板块包括东夷玉文化板块、淮夷玉文化板块和东越玉文化板块。

东夷玉文化板块以经济为主，兼种植，距今10000-5000年。分布在今东三省、内蒙东部、河北、山东及江苏北部，以红山文化为代表，重要玉器有玦、匕、勾云形器、圜形边刃器、龙、?等。在工艺鉴定上，无平面呈起凹状，形不规正，具有象微性、示意性、粗犷雄奇的风格。

淮夷玉文化板块以农耕兼经济为主，距今5300年，分布在今长江中下游、安徽、江苏南部，以凌家滩遗址为代表，重要玉器有巫、龟壳、长方形片饰等。

东越玉文化板块以农耕为主，距今5500-4300年，主要分布在今江苏、浙江太湖地区，以良渚文化为代表，以瑶琨琢磨玉器，重要器形有璧、琮、钺、璜、梳背、锥形器、串饰等。工艺精致工整，器形规正，纹饰较细腻，镂空阴刻较精，风格精细俊秀。

五支玉文化亚板块则是指夷玉文化亚板块、华夏玉文化亚板块、鬼玉文化亚板块、羌玉文化亚板块和荆蛮玉文化亚板块。

夷玉文化亚板块以农耕为主，距今4500-4000年，分布在今山东省，以海岱龙山文化为代表，重要玉器有圭、璋、璇玑、冠饰等。玉料可能是《禹责》上的“怪石”，即今泰山西南所产蛇纹石玉，称“泰山玉”，以绿色为主，风格精巧明快。华夏玉文化亚板块以农耕为主，距今4200-3800年，分布在今山西省南部，玉资源不明，以陶寺文化为代表，重要玉器有琮、璧、步摇等，风格硬直简单。鬼玉文化亚板块以农耕为主，距今4200年，分布在今陕西、山西北部、内蒙中部，以石峁文化为代表，重要玉器有璋、牙璋、刀等，多用黑玉，擅长切割磨制薄片器，风格森严锋锐。羌玉文化亚板块以农耕经济为主，距今4200年，分布在今甘肃、青海、宁夏。玉资源来自青海格尔木、甘肃榆中玉石山等地，远距离玉须进入金山、昆仑山，以齐家文化为代表，重要玉器有璧、琮、璜、璜联璧等，风格草率粗糙。荆蛮玉文化亚板块以农业经济为主，距今4200-4000年，分布在今湖北中部及湖南北部。玉资源不明。以石家河文化为代表，重要玉器有巫头像、獠牙面(傩面)、龙、凤、蝉、兽面等，多用阳线纹，风格朴实平易。

从夏至清为王玉阶段（夏商周—清代）。王掌握着生产、使用玉器的大权。三代王玉到了秦汉成为帝王玉。玉器的主要功能为礼器(“六端”)、祭器(“六器”)、仪杖、工具、用具、器皿、佩饰、人物、动物等等。机为青铜或铁质。历朝玉器均有自己的时代风格，非常清晰明确，这就是客观的时代风格鉴定的铁证。春秋时期“君子比德于玉”已很普遍。孔子及儒家做出了一个重要贡献，即将玉从神那里解放出来，交给“君子”，作为德的载体。

间于玉文化的王玉阶段之中，民玉文化也逐渐形成并发展起来，从宋至清为玉文化的民玉阶段（宋—清代）。

玉除了为帝王朝廷**之外，由于工商业发达和玉器的商品化生产，工商、富户人家置朝廷禁制于不顾，从店铺购置玉器用于喜庆、佩戴、文房、宴饮、鉴赏、收藏等物质文化生活的方方面面。民玉是商品玉，没有礼玉特殊的**属性，与王玉不同，民玉的特点是与民间生活较加贴近，有着生动清新的艺术风格。

玉文化博览中心昨日在文殊坊白云寺街开馆。博览中心分古玉陈列馆、玉产品展销区等4个区域，古玉陈列馆展出礼玉、生活用玉、文房用品等珍贵玉器300余件。该中心长期免费向市民开放。

　　观玉：和田白玉立凤令人称奇

　　古玉陈列馆外面是新石器厅，所展玉器来自红山文化、良渚文化等新石器时期遗址，大多有5000多年历史。其中一只古朴的青白玉鹰神气非凡。整个玉为鹰体正面，呈秋葵，局部褐色，凸眼，爪收于胸，展翅舒尾。解说员介绍，收藏家在得到古玉后，往往要“盘养”，才能使玉显出灵气，这只玉鹰被藏家盘养了3 年，古拙的外形中才透出灵性。

　　汉玉展厅里，一只通透的和田白玉立凤昂首玉立，让在场的人无不啧啧称奇。

　　一条长约50多厘米的玉带陈列在唐代展厅，锁扣之间浑然一体。工作人员介绍，要从整玉上雕刻“活而连”的玉器，技艺要求相当精湛，后人仿制非常困难，所以很难见到赝品。

　　陈列馆的里面是该馆的镇馆之宝———西汉金缕玉衣。整套“衣服”高1.73米，由1880块白玉组成。“原来的金线已经无处可寻，我们用金色银丝将1880块白玉串起来。”古玉陈列馆馆长李英宏说，目前全国只有五六件这样的玉衣。

　　辨玉：不要轻信所谓的“*”

　　普通市民该如何辨玉呢？一位参观古玉陈列馆的业内人士称，辨玉要“一看二摸”。玉器店里灯光一般都比较亮，很懂得和玉器“交相辉映”，首先应该避开这样的光线。其次，看色泽是否有浓、阳、俏、正、和，如都有则为好玉；反之，若玉器淡、阴、老、花、斜，则是劣玉。“还有就是靠手感，看玉是否够凉，好玉给人一种“入心凉”的感觉。

　　博览中心展销区勐拱翡翠专卖店从事玉石研究的张海东表示，普通人很难从外观、手感感觉出真玉和假玉，十分容易上当受。“简单直接的方法，就是到正规商店购买，要求店主出示质检证明，并保存。”

　　古玉陈列馆馆长李英宏认为，识玉不要轻信所谓“*”的话，很多“*”也代表一方利益。古玉陈列馆旁将建一个古玉仿制品馆，展示后人仿制前人的玉器，并将开设识玉课堂，免费给普通市民讲解辨别玉器的一些方法。

有个文豪叫李敖，他说：鉴**知今。这就是今人好古的原因，人好古玉，是骨子里的。

　　1、什么是古玉：

　　古玉是出自古人之手，反映古人心声的玉雕。不是你、我、他想像出来的或理论出来的。现代玉雕和仿古玉雕就不具备这个特征。玉玩的是文化含量，越古越好。 仿品多，长眼哪!

　　2、什么是鉴定 ：

　　鉴定并不神秘，简单的说就是：用标形器和被鉴定器对比。实际要复杂一些，要经过：立标、观察、涉猎、积淀、总结、反馈、否定、精练、反复、对比。每个阶段都有可能误入歧途。如果说自我否定是进步的关键，那么有几个人有勇气；有能力面对自己的失误，而能保持好自己的心态哪。多数人误入歧途并不奇怪。十条老牛也拉不回来。

　　3、长眼靠什么：

　　一不靠老师；二不靠书本。[书不能一点不看] 靠真标本自悟，不断扩大标本品种。不怕鬼，不信斜，错了从新来。**酒的味道靠自己品。没有悟性就分不清忠告和术；没有悟性是一片黑暗。

　　4、悟性从那里来：

　　有人叫境界，有人叫慧根。一个人一辈子能做好一件事足以，那就是你的悟性使然。人们注定要在大多数事上一塌糊涂。这和智慧、文化水平无关，没什么不服的，越不服越陷的深。悟性就是指引你的上帝之手。

　　5、会与不会之间：

　　玩古玉的人中，多数人终生入不了道[百分之九十]。部分人摆脱不了二把刀[百分之十]。不到百分之一的人能成手，也就是鉴定准确率在百分之九十五以上，只有难断没有错断的人，这就是现实。但愿能改变之，这不是单方所能为的。

　　6、有那么多古玉吗：

　　有了眼就知道有多少古玉了。现在是收藏古玉的时机，比真的卖的好。

　　7、收藏者的难处：

　　普通收藏者的难处就是，找不到标形器。博物馆的展品不能成为标形器，因为标形器必须能长期密切接触。不要小瞧真品碎片，那是长眼的利器。盲目拜师是*二个误区，他的老师就走偏道了。

　　　8、专业人士的常见误区：

　　专业人士不存在标形器的困惑。但是他们容易对市场不敏感；对品缺乏研究。只有知道为什么假，才能对真的为什么真有较深刻的认识。专业人员有高有低很正常。[希望上述评论没有得罪*和老师]

　　9、长眼有诀巧吗：

　　可以说有也可以说没有，说有是因为悟道的过程各不相同，各有个的特点。说没有是因为**酒的味道没人能说清楚。同饮一杯酒的人表述也各不相同。鉴定是工匠之述，没有多少文化的农民，也有好眼力的。信息是直观的，理论多了可能是好事，也可能画蛇添足。这就是有些**文化人入不了套的原因。

　　10、打眼的启示：

　　打眼是必须的，打疼了就长记性了[多数专业人士缺乏这个]，悟性好损失就会小。 二把刀打眼有两种：一是非买不可，买到手就明白了。二是买后怎么看怎么对，经过别人的点评和时间的沉淀才会明白。初学者不存在打眼，买前买后都要经过充分论证，立标是关键时期，好的专业人士是的征询对象[注意专业人士的关键作用]。不要乱投师，不要怕多跑路，不要怕多花成本。

　　11、捡漏：

　　很多人讲故事说：他花百、八十元就买了个大国宝，还编一套理论以证之。你信吗。成手也不敢轻言捡漏，卖的总比买的精。他可能低价给你，那是他没有回家路费了，东西他很清楚是什么。这等事太难了。初学者千万不要做梦取媳妇，这是走瞎道的上帝之手。

　　12、古玉鉴定的步骤：

　　专业人士鉴定多从断始，教科书对文饰的研究很多，正统学者深受其害。非专业人士多从真伪开始。但殊途同归。

　　鉴定有这样几个步骤：包浆、沁蚀、玉质、形神、腐蚀、文饰、刀痕。成手远远扫一眼就知有没有，这只能看个大致。鉴定是很严紧的。没有微观就没有断案的证据。[所以鉴定要学会用放大镜]

　　a、古玉包浆说穿了就是氧化膜，其又分为软包浆和硬包浆，软包浆手头有肉涩感(北方话叫肉头儿)，硬包浆有明显玻璃光。软硬包浆一定条件下可互相转化。手长期盘玩或液侵泡可做仿包浆。有经验者可区分。自然状态的子料也有包浆，一般硬度较高。

　　b、沁蚀可分为内沁和外沁，内沁就是一定条件下产生的晶体酥松，白色絮状[玉内杂质不是沁而是脏，沁和脏要分清.]。外沁是外部介质的侵入。内沁由内向外发展，外沁由外向内发展，互相促进，直至钙化。有无外沁的古玉，玉质好可能内沁也不宜查觉。沁蚀状况和玉质密度分布、晶体酥松状况及外部介质性状有关。仿沁浮而真沁沉。沁真也不能断真(如老玉新工)。

　　c、玉质：

　　新疆和田玉：是美观，文化承载量的一种玉。商代以后的**器物多选此玉。其以今天的玉分子结构一致，仪器无法判别是和田料还是料。俄料多山料、和田多子料。西汉和田料品种全、质量，常见黄玉、羊脂玉等。 辽宁岫崦玉：红山文化器物多采用此玉。古玉多料精工细。[注意区分岫崦黄玉、和田黄玉的区别]

　　河南*山玉：主要有两种颜色，白青色和白绿色，白青色多做仿古器，白绿色多做抵挡仿翠件。古器中少见此玉。

　　地方玉：各地产地方玉，多半石半玉。常见于高古器、良诸器、葬器等。

　　阿富汗玉：密度、硬度低，很像玻璃。古器少见此玉。

　　玻璃料器：料器装饰物[多战国]有大量出土。说起来是笑话，现在料器做的很像玉，很多行家打眼。[普通试硬度的方法必须在古玉鉴定中删除。古玉有包浆不能破坏之。]

　　d、形神：

　　如果说神是艺术之魂，那么古人之魂必不同于现在之魂。故再好的工匠也仿不出古人之魂。此魂必丛真品中领悟，不可自以为是。

　　e、腐蚀：

　　某些介质对玉表面有腐蚀作用。土中玉器的腐蚀痕迹多为点状分布，像天上的星星或星星的集中；而非连续片状。汉墓中的铁器腐烂后形成的硫酸铁、亚硫酸铁，对玉的腐蚀作用。

　　f、文饰：

　　文饰千变万化且易仿，不宜作为判断真伪的依据。对文饰的了解有助于断代。

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